象某些内在本质的理性认识，具有明确的理论观点和概念范畴。可以以语言文字的形式存在于典籍文献之中，并得以传诸后代。
（2）审美意识普遍地存在于人类心理结构之中，由历史积淀而成；而美学思想作为审美意识的理论形式，虽然是人类思维的巨大成果之一，是人类思想文化的共同财富，但它却集中存在于人类思维的优秀代表人物中间。
当然，美学思想最初还是零散的，不系统的，尚构不成完整的系统理论，就是说还没成为系统的科学理论，如早期个别的美学言论，后来局部的美学观点，等等，不过总是表明人类对审美现象的了解和掌握的逐步深入。
美学思想的这些特点，从下面具体介绍的中西美学思想里就可以看出来。
2、中西美学思想
世界上每一个民族都在不同程度上保留和发展着本民族的美学思想，构成人类共同的美学财富，充实着人类的精神文明宝库。
（1）中国美学思想。
在我国，早在二三千年前的先秦时期，人们对于一系列的与美有关的问题，已经试图从理论上把握了。据《国语》记载，楚灵王耗费了楚国大量的人力、物力筑成了章华台，（位于今湖北潜江县西南），该台华丽无比，楚灵王甚为得意，对大臣伍举说：“台美夫？”伍举是一位很有正义感和责任心的大臣，他提出了不同的看法：“臣闻国君服宠以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明。不闻其以土木之崇高、彤镂为美******”。大意是：国君任用有才能和贤德的人，使人民安居乐业才是美、快乐和聪明，而不是以建造高大的宫殿、雕刻各种装饰为美。接着他对美下了这样一个定义：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害也，故曰美。若于目观则美，索于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”可见，伍举认为， 对上下、内外、大小、远近都没有害处的事物才可称之为美。如果单以眼睛看可以很漂亮，却使财政开支入不敷出，聚民众利益用于自己的享受，而民众生活却很穷困，这哪里谈得上美呢？伍举提出的以善为美、否定以感官享乐为美的观点包含了他对于人民大众利益的深切关怀，并提出了明确的关于美的定义，这是春秋时代的一种重要的美学观点。
不过，这里伍举强调的是美与善的联系，至于美与善的区别，则被他忽略了。在我国首先注意到美与善有所不同的，当推孔子。他对《韶》乐的评价是：“尽美矣，又尽善也”。而对《武》乐的评价则为：“尽美矣，未尽善也”。孟子继承和发展了孔子的美学思想，不仅提出“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”，从内容和形式两个方面对美的内涵作了规定，而且就共同的美感问题表述了相当精辟的见解：“口之于味也，又同嗜焉；耳之余声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这对于我们今天研究美感的共同性，仍有很大的启发。此外，墨子关于“食必常饱，然后求美”的论述；老子、庄子提出的美丑关系的相对性学说；荀子的“心犹恐，则口衔刍豢而不知其味，而听钟鼓而不知其声”的美感论，都显示了远在先秦时期，我国的思想家，诸如儒家、墨家和道家等等都在自己的著作中阐述了各自的美学思想。
先秦以后，特别是在魏晋南北朝时期，出现了大批文艺理论专著、文论、诗论、画论，其中如刘勰的《文心雕龙》，钟嵘的《诗品》，严羽的《沧浪诗话》，直到王国维的《人间词话》等等，对艺术的创造和欣赏规律、艺术的美学特征等，都提出了许多极为精辟的论点，对我国的美学思想的发展，作出了许多贡献，这里不能一一提到。
不过，从上也可以看出，我国古代的美学思想，尚未构成为一门独立的学科体系。这些思想，除集中表现于上述文论、诗论、画论等等文艺论著之外，还大多散见于史、传、评、注、笔记、书札等，没有出现过一部严格意义上的美学专著。
（2）西方美学思想。
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