念、意识、心理、欲望、快乐等等美是由人的美感、感情、感觉等所创造；就是说，事物的审美性质根源于人的主观精神。
18世纪英国美学家休谟就是这种观点的代表。他认为：“美并不是事物本身里的一种属性，它只存在于观赏者的心里，每一个人心见出一种不同的美。”我国当代美学家高尔泰就曾经直接宣传美是主观的。他说：“客观的美并不存在”，“美只要人感到它，它就存在，不被人感受到，它就不存在。”因此，美是人的主观感受。“大自然给予虾蟆的，比之给予黄莺和蝴蝶的，并不缺少什么，但是虾蟆没有黄莺和蝴蝶所具有的那种所谓‘美’。原因只有一个：人觉得它是不美的。在这个例证中，美的主观性就充分显现出来了。”对于高尔泰的观点，宗白华批评说：“我们说：‘这朵花是美的’，这句话的涵义是肯定了这朵花具有美的特性和价值，和它具有红的颜色一样。这是对于一个客观事物的判断，并不是对我的主观感觉或主观感情的判断。这判断表白了一个客观存在的事实。”敏泽也批评说：“不管那一种现象，如果没有那一种现象本身的原因，人的审美感受都将无又产生******虾蟆、黄莺和蝴蝶，难道没有它们本身的客观原因，人们是无端地‘觉得’它们是美的或丑的吗？”高的观点错误明显，同意者极少。
上述这种观点从人的主观精神——主要是人的感性去考察事物审美性质的根源，是以歪曲的主观唯心论的形式看到了人的感性对美和艺术的影响，也突出了主体在审美中的作用。但是，它也同样否定了美在本质上的客观性，这是不可取的。
3、主客观统一论
这种观点归根结底可划入上述客观论与主观论两大派别之内。
（1）移情说。主观论有不少理论强调表现、移入、体现情感、精神必须有物质载体或对象，在这种意义上，这种主观论也就是主客统一论，但产生美的能动的一方仍是主体的精神、心理，所以仍属主观论。
在西方美学史上，移情说最著名的代表是19世纪德国心理学家里普斯。他举例说，希腊神庙根据立柱加横梁的原则构成，垂直的柱子支撑着水平柱顶盘或天花板。多立克石柱是希腊三种主要的建筑石柱之一。圆柱下粗上细，柱身刻有凹凸鲜见的纵向槽纹，直立于基座之上，柱身顶端由圆形垫石和正方形顶板形成，以承载建筑物的重量。多立克石柱的线、面和形体构成的空间意象，使它显得有生气、能活动。如果从纵向看，下粗上细的柱身和柱身上凹凸的纵直条纹，使人感到耸立上腾。这是为什么？因为我们在看线直立着和横排着的时候，会想起自己站着和躺着时的区别。我们以己测物，想像线在直立适合我们站着时一样紧张，想像线在横排时和我们躺着时一样弛懈安闲。看到多立克石柱上纵直的槽纹，我们就产生了耸立上腾的感觉，并把这种感觉移到石柱上去了。如果从横向看多立克石柱，她抵抗着建筑物顶部的重量压力，仿佛凝成整体。这又是为什么呢？因为我们都有过支撑重物的经验，这时候浑身的力量凝成一气，以抵抗重压。看到多立克石柱遭受压力时，我们根据记忆也就产生了凝成整体的感觉，并把这种感觉移到石柱上去。因此，无论是“耸立上腾”还是“凝成整体”，都是观察者设身处地的体验。
可见，移情“就是人在观察外界事物时，设身处在事物的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、意志和活动，同时，人自己也受到对事物的这种错觉的影响，多少和事物发生同情和共鸣。”（朱光潜语）。
移情现象普遍地存在于自然美的欣赏中。“大地山河以及风云星斗原来都是死板的东西，我们往往觉得它们有感情，有生命，有动作，这都 |
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