。实际上，并不是所有光滑的东西都是美的。蚂蟥非常光滑，但它并不美。再如，有人说曲线比直线美，这在不少场合时有道理的，但是，一团乱丝，非常曲，美吗？林荫大道，一点不曲，能说它不美吗？
第四，认为美仅仅来源于在事物的形式特性的说法也不适合一切美的事物，尤其是人类社会中诸多事物的美。例如人的美和艺术的美，如徒有外表和形式而缺乏内容的美就不能算美。
因此，总起来看，从物的属性中寻找审美性质的来源，不外是根据某一时代的某些人的审美经验，把对象上看起来是能引起人的美感的属性，作为一种经验性的描述和归纳而已。
从哲学上看，这种见解肯定了美的客观存在性，坚持了唯物主义的基本原则，在美学史上起到一定积极作用。但是这种主张带有明显的机械论和形而上学的弊病，脱离了人的社会生活和社会实践以及人这个主体来论美，在很大程度上否定了美的社会性，否定了美的本质与人的本质的内在联系，在很大程度上成了一种“见物不见人的美论。
（2） 客观唯心论——美在于对象体现某种客观的精神理式。
这种观点就是要从客观存在的精神世界里寻找审美性质的根源，也就是从抽象的精神存在物中找美。这种“抽象的精神存在物”，西方客观唯心主义哲学家一般称之为“理念”。所谓“理念”，指的是超乎客观现实之上而独立存在的一种非物质性的精神实体，它是现实世界的“原型”或本原。也就是说，现实世界都是从理念世界中产生出来的。现实世界中的个别事物，都是理念世界中各种理念的显现，或是对理念的模仿。因此，现实世界是理念世界的摹本或影子。
在西方美学史上，最早提出“理念说”的是柏拉图。在美的本质问题上，他正是从最为抽象因而也最有普遍性的“理念”出发来理解的。他把“美本身”（即“美的本质” ）说成是“美的理念”，他不但相信“有永远不变的美本身或美的理念”，而且认为现实世界中一切美的东西之所以会美，是由于“分享”了美的理念。因此，理念是美的本质。这种美的理念“是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。它不是在此点美、在另一点丑；在此时美，在另一时不美；在此方面美，在另一方面丑；它也不是随人而异，对某些人美，对另一些人就丑，******它只是永恒地自存自在，亦形式的整一永与它自身同一；一切美的事物都以它为源泉，有了它那一切美的事物才成其为美。
黑格尔继承了柏拉图关于“理念”的一些讲法，而且也认为美是理念。但是他不仅从根本上改变了理念的性质，而且大大发展了美是理念的理论。他认为，“美就是理念的感性显现”。这里有两层意思：首先，这是说，现实世界是从理念世界派生的，或者说是理念的自我显现。因此，只有理念是真实的，理念就是真。美作为一种理念，因此，美也就是真。强调符合理念的真实性，这是黑格尔对美的第一个要求。其次，第二，是说单纯是真实的理念还不美，还要理念直接呈现于客观现实的外在的现象中，显现为感性形象，成为我们感官知觉的对象，这是理念才不仅是真的，而且放出光辉，显出外形，变成美的。总之，美一方面是理念，另方面还必须是理念的感性的显现。例如，勇敢的精神是理念，但是仅有勇敢的精神的概念还不成其为美，勇敢的精神还必须显现为感性的英雄形象，这时才美。
上述这种观点从理性这种精神因素去探求美的根源，十分注意这种因素对美和艺术的影响，是突出了主体的理性因素在审美中的能动作用，这是可取的。但是，这种观点是抹杀了美的客观性，这是它的弊端。
2、主观论（主观唯心论）——美在对象呈现了人的主观情感、观 |
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