建社会自给自足的自然经济条件下，家庭是社会的基本单位。封建统治者把“齐家”看成是“治国”的前提。①不孝罪。为了维护父亲家长制，汉律有“不孝”罪。根据汉律，无论在什么情况下殴打了父母皆处死刑，殴死父母要枭首，杀父母者以大逆论，处腰斩，甚至居父母丧期间与人通奸也要处死刑。②对同居共财的提倡。汉代统治者为了推行孝道，提倡同居共财，即不与祖父母、父母分居析财。③“夫为妻纲”。汉统治者为加强家庭中丈夫的统治地位，还制造了“夫为妻纲”的理论。就是说妻子要无条件地服从丈夫，服侍丈夫。丈夫可以大量蓄妾，妻子则只能“专心正色”，保守贞操。妻子死了，丈夫可以再娶，而丈夫死了妻子不能再嫁。
5、继承
两汉的王位继承基本上仍实行嫡长继承制，而且强调父死子继。汉律有关于“非子”、“非正”的规定。所谓“非子”，是指非亲生子：“非正”，是指非嫡妻之子。从史书记载看，汉律不承认“非子”、“非正”的爵位继承权。凡有爵位的王侯，坐“非子”、“非正”者，免爵除国。
关于财产继承，主要是土地和其他财物。据《史记。陆贾列传》记载，陆贾有五个儿子，他将“千金分其子，子二百金，令为生产”。说明汉朝开始出现诸子均分财产的情况。又据《太平御览》记载，当时已出现遗嘱继承，遗嘱是家长立的，反映了家长的意愿。庶子、女儿都有财产继承权。
此外，汉代也出现了收养制度。据《后汉书。顺帝纪》载，阳嘉四年，春二月，“初听中官得以养子为后，世袭封爵”。中官即宦官，他们因受阉割，丧失生殖能力，故无后。可见，中官的养子，与亲子的地位相同。
（三）其他方面
1、行政立法
（1）皇帝的神秘化和皇权的加强
董仲舒提出“君权神授”说，他说，皇帝所以叫“天子”，是体现了“天意”，即“皇天佑而子之，号称天子”。天子的王位是上天赐予的，所谓“受命之君，天意之所予也”，把皇帝说成是上天在人间的代表。后来把皇帝说成是真龙天子。为加强皇权，显示皇帝至高无上的地位，又制定了许多皇帝专用的名号。显然，这种理论的终极目的是维护封建君主专制制度。
（2）中枢机构。
两汉时期，中央和地方的行政管理体制，在秦朝的基础又进一步完备。这一时期中央除丞相、太尉、御史大夫、诸卿（九卿）外，出现了尚书台。从而构成了两汉的中枢机构。
尚书台的出现同汉代中朝官（内朝官）制度有密切关系。凡办事机构在宫内，而其职务主要是侍候皇帝的，一般称中朝官，如大将军、太傅、侍中、中常侍、中书、尚书等，他们可以自由出入宫廷。中朝官起初为侍卫皇帝并管理皇帝身边的文墨等事。办事机构在宫廷之外，一般称外朝官（政府），如丞相、三公、九卿。按制度，全国政务归他们管理，但他们不能随时出入宫廷，不经常在皇帝身边，而是定期朝见皇帝汇报请示工作。汉武帝为了加强君权，力图改变汉初“无为而治”的治国方略，亲自过问军国大事，而一些重大问题又需要同有统治经验的大臣商量，在这种情况下，中朝官承担了这项任务。武帝以后便由中朝官中品位较高者领尚书事。西汉成帝后，出现尚书台组织。东汉初期，统治者吸取王莽篡位的教训，进一步削弱三公的职权，扩大尚书台组织，尚书台成为封建国家的中枢机构。
（3）地方行政机构。地方上行政管理体制，除沿袭秦的郡县制之外，汉初还分封了许多王国与侯国，与郡县同时并存。东汉末期“州”成为一级政权，地方上形成州、郡、县三级制。
（4）官吏管理制度。在官吏管理方面，汉时形成了一套较为完备的制度。①官吏选任制度。汉代选拔统治人才和任用官吏，大致有如下几种途径：一是从开国功臣中选拔，主要是建国初期；二是通过学校培养，在中央设立“太学
